《诗经》是远古幻境中华丽转身的楚楚身影，是照亮历史几千年的隔岸灯火，其间流水汤汤、花红柳绿、草木依依，风华之美在古老的大地上容光焕发、逆流成河。很多人回到《诗经》最初的那片氤氲水岸，凝眸，思忖，追寻，试图让旧时的晨露落在自己干枯的心坎上，生发出一种无与伦比的妩媚。 

作家王张应就是其一。他驻足《诗经》那片繁花灼灼的山冈上，站在蒹葭苍苍的水岸，目之所及，芳菲四起。于是，取一杯天上的水，照着明月，照着人世间的棠棣之华和桃之夭夭，散文集《草木诗心》呼之而出。 

《草木诗心》从《诗经》中择取62种植物和花卉，按“草色入帘青”“木叶动秋声”“晓看红湿处”三个部分进行品味。书中采用经典诗句作为篇名，分别对应草、木、花，形式上与《诗经》抑扬顿挫的节奏相契合，气质上与《诗经》的内容更有某种精神上的通灵与感应。这是作者理解《诗经》意蕴的一种自然方式，也是作者素雅心境的一种真实折射。 

《诗经》是一部最原始的百科全书，解读的方式千百种，作家却选择了一个最鲜活、最含蓄的角度，将沉睡了几千年的草木一株株剥离出来，揣摩其性情，细究其来龙去脉，复原其最初的模样，然后用温情的土壤细细栽培，最终绽放出复古式的现世芳华。开篇文章《采薇采薇》，对于这种叫“薇”的野菜，作者最早从《史记·伯夷列传》的故事中激活记忆，对它的前世今生作了客观交代，并从《本草纲目》中“薇生麦田中”找到最直接的证据，说明这种古老的植物并不虚无缥缈，依旧在我们身边鲜活地存在着。作者通过繁琐的查证与考究，复活了很多隐姓埋名几千年的草木，一方面是为了搭建跨越时空的桥梁，让《诗经》隽永的陈香再次涤荡时代的空气；另一方面再现远古那片洁净的天空下自然生长的万物，用理想的诗心诠释生态的意蕴，“把大地还原为大地，把河流还原为河流，把草木还原为草木”（徐迅《序》）。因而，《诗经》中的草木不只是朦胧的意象，还是与我们同命运、共呼吸的生命，我们对它们似曾相识却又一知半解。很多时候，我们都过于注重自我，忽视了我们身边很多原本美好的事物。在这个意义上说，《草木诗心》与其说是一本有情怀的散文集，毋宁说是一本关于人与自然关系的科普作品。 

王张应是一个有态度的作家。《草木诗心》写的是草木，寄寓的是诗心，是一种回归现实、珍惜当下的生活态度。在很多篇幅中，作者都会记录自己的真实生活场景，而草木便是这段经历的见证者。作者在大别山腹地的乡间生活过，像很多人一样采食过山间野菜、田间野草，见过父辈在乱草丛中摸索的日子，也感悟到了很多从萋萋草木中衍生出来的生存哲理：“枯萎不一定就是死亡，生命的活力被深深藏起，在水里，在泥里，在一个漫长的梦里。”（《蒹葭苍苍》）作者写草木，写古人的心境，就是写自己的生活经历，写当下有骨感的日子。正如作者在书中所言：“我不关心它的功能，只喜欢它那特殊的味道。”（《食我晚藿》）这种在芳菲之外正视现实的理性自觉，无疑是一种现实主义态度。 

以诗解诗、以文名物是散文集的显著特点。书中的每一株草木都来自《诗经》，带着诗的气息，作者在探究时旁征博引，使古老的植株苏醒过来，散发出馥郁之香。陆游的“便觉此身如在蜀，一盘笼饼是豌巢”，写的是所采之薇；白居易的“树小花鲜妍，香繁条软弱”，形容的是棠棣之华；孟郊的“小心槿花心，朝在夕不存”，是说木槿花的。古诗词的引用给文章增色不少，也使平常草木有了云蒸雾绕的诗仙之气。除此之外，作者还适时援引了一些古代名家对草木的介绍和评价，如徐霞客在游记中提到的结着酸枣的藤条、明朝费信《星槎胜览》中揣测的苦瓜、张岱《孔庙桧》中的桧柏，等等。在介绍芍药时，作者更是将《红楼梦》中湘云醉酒、头枕芍药的有趣情节融入进来，给这种药食同源的姣好之物赋予了有缠绵爱情寓意的浪漫色彩。全书从《诗经》切入，以诗文贯穿，使得原本并不抢眼的草木生出悠远意境来。大量典故的运用，也使得《诗经》中朦胧的植物有了更加硬朗的骨架。言在《诗经》里、意在《诗经》外，可以说是作者写作上的浪漫主义手法。 

《诗经》中的每一株植物，都带着水灵、鲜嫩的生命气息，《草木诗心》对此都未曾辜负。作者生活经历丰富，知识广博，为我们揭开了《诗经》中那些草木遮掩了几千年的神秘面纱。如薇菜就是四川的巢菜，芑就是苦丁菜，浮萍叫“漂漂子”，白茅就是小时常吃的“茅扎”，棠棣与棣棠很可能是一回事。同时，大量民间谚语、乡间俚语、坊间俗语的运用，使原本在《诗经》中显得生僻晦涩的草木变得通俗易懂、活色生香，使文章在诗意之余多了几重烟火气息。 

季羡林说：“人生是一首诗，微笑着对它，拾取点点诗意。”作家王张应的《草木诗心》舒缓、轻盈、隽永，诗意盎然而又丰实可感，彰显的正是作者对生活微笑的豁然态度。