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何诚斌:闲得真味——读李声波散文集《把阳光装在心里》

©原创 2023-03-03 21:06

李声波先生主编了一套文学作品集《江淮流韵》,其中有他自己的一部散文集《把阳光装在心里》。这书名尽管平实,但我觉得它似乎有着某种隐喻,当读到《吾心闲处》《一米阳光》和《远去的蛙声》这几篇文章时,书中所有文字都朝一种心性聚合,真意凸显而明朗了。

结识声波很早了,关系淡,未有过如切如磋。年轻时在《新安晚报》“人生百味”副刊上读到他的文章,还是比较喜欢他在短小的篇幅中弄几句题外话的闲情笔意。他其实一直保留了这种写法,也仍然一两千字的文章居多,没有故意抻长,并且越写越自然通透了。现在,我集中读他的文章,发现他是“闲得真味”,有林下风致。

闲是文化,是境界,而非与忙碌对立;闲是般若,是性灵,也非与涣散同处。声波能让自己“闲”下来读书,在余光中的诗文中丈量乡愁,“先生的散文,延伸了乡愁的长度。”在张爱玲的作品中触摸她的伤痛,她的无尽的寂寞,以及烟花般绚烂的爱情。在丰子恺的散文中感受那种清幽玄妙的空灵,真挚朴诚的实在,接上他自己的气韵流衍的闲心。在沈从文的小说中,掂量生命,“淳朴的人性和理想的人生情态”,认同“文学有文学的规律,文学就是写人性的,脱离了人性,轻视文学规律,最后就是被文学抛弃。”

小说多是写人性,散文也多是人性的投射。声波几十年来除了媒体人的新闻主业,还写散文随笔和文艺评论。写得不太多。我想,与其说惜墨如金,不如说“闲心难得”,非到真正的闲静之境不下笔,故而每有一作便是“闲得真意”。我这样说的依据,是通过其文中情感而来的。他不回避自己接连几年不陪母亲过年的事实,“忽略了爱与被爱”;他感叹:“其实回家的路并不遥远啊……”声波如此真情实感的文字,书中俯拾皆是,没有至闲的心是写不出来的,闲蕴纯真,静思人性。他对胡适的文学观评价甚高,“他从中国诗文的衍变,认识了中国文学的症结所在,他欢呼宋朝大诗人的绝大贡献,认为其意义‘旨在打破了六朝以来的声律的束缚,努力造成一种近于说话的诗体。’……他痛恨‘有文而无质’的历史与现状……”由此可见,声波看重文章的内容及其真实性,而虚情和矫情的表达极容易在形式上暴露人性的不真或扭曲,他故而不为。还有为赋新词强说愁的多情、滥情,也是貌似闲实则非闲,内心被某种东西控制的文字及文字支配的某种东西所累,他也不为。

“我总是期待着阅读最真实的文字,期待着聆听最真实的声音,尽管很多时候都会失望,但依然不放弃对真实的渴慕。”声波在《这个世界,我曾来过》一文中如此说,分明就是对自己交底了,阅读的期待,也是写作的期待,以真实抵达真实。


我从声波游记类文章中,感受到他能够做到“闲得真趣”——同样是闲与真的指向。游记不好写,要么是做景点介绍式的说明,要么是做风光拍照式的镜头直录。或散漫而无主题,或聚焦而少空白。叙则一览无遗,议则万里无边。有景有境而奇崛、有思有情而出人意表、夹叙夹议而逻辑自洽,太难太难了!我挑了几篇声波的游记来读,感觉还是不错的。这得力于他读书多,人文素养见诸文字,他能将知识点融进景点,并转化成个性语言呈现及形象化的镜像,读起来就有意趣了。秦淮、兰亭、漓江、徽州、黄山、恒山等等人们非常熟悉的风景名胜,在他这里均成了“闲笔”,区别于数不胜数的游记,他构建的是思想者的通感,山河大地、人文渊薮尽萃于一生所秉持的理念,即“把阳光装在心里”,每到一地,都是“一米阳光”的映照,外景即内境,写景物就是写他自己了。

声波说:“我只喜欢这生活中的一米阳光,它就在案上。”案上的阳光,虽只有一米,但它可以移动到任何地方。故而,他游恒山,认识到恒山的“恒”,既是“天之道”,又是“人之故”,并且把两者联系起来,体悟到山的重叠险峻和博大雄浑之中人性的观照,得其真义乃至真趣。

大自然的真与人性的真,是同构的,一体的。声波可谓“闲识真面”。如何在“闲”中立住真文字呢?作为新闻工作者,声波在进行散文创作时,从两种语言系统出入往返恪守着最为重要的一点,就是如山般真体内充,又如大自然般真与不夺。这不仅需要勇气,还需要认知度与精神向度趋于匹配一致的维度,抛弃横向线性思维,目光从山脚升到山顶,升到天空,貌似内容的虚化,实则视野的大化,意象真迹,真取不羁。“中国文化传统的‘为尊者讳’的基因遍植读者学人心中,于是如民族英雄般的伟大诗人形象,千余年来成为一座文学的巨峰,而影响着一代又一代的中华儿女,其意义之深远,已经不容人稍稍置上一喙了。中国人性格中的绝症,是无中间路径可走,剑拔弩张的结果是走向两个极端,即神化和妖魔化。”(《撩开李白的面纱》)

声波的书到手之后,我是最先读《阮圩古井》,因为阮圩离我的老家小镇只有数公里,很熟悉那古井,特别想知道他是怎么写的,有没有意味。他记忆中的“真实”的沧桑,已还给了远去的往昔,时间填平了古井,而眼前的一无残痕的“真实”又能保持多久?声波对古井的回忆,由甘甜到苦涩,何尝不是试图撩开时光的面纱,看一看自然的本来面目,而即使“若干年后,人们挖出老井,看到石头的痕迹”,也不可能找到曾经的印记,复原原来的影像了。读完这篇文章,我的心情有点沉重,做出了放弃回老家定居的念头。想必声波先生也有过回归故园的心理纠缠,他的数十篇与往事有关的文章,背景就是故乡的那方天空,那片乡野。

我又读到了一段真性情中见真面目的文字:“有时所见及所闻未必就是事情的本质和真相,总能从中领悟到许多深层次的道理。但偶尔,用简单的眼光去看,也未必不是一件好事,至少能还本自然。”(《花香秋意随风起》)我不由得感喟:这样好,不至于执念于真,也不依真起妄,为人为文通达许多。

 


李声波先生主编了一套文学作品集《江淮流韵》,其中有他自己的一部散文集《把阳光装在心里》。这书名尽管平实,但我觉得它似乎有着某种隐喻,当读到《吾心闲处》《一米阳光》和《远去的蛙声》这几篇文章时,书中所有文字都朝一种心性聚合,真意凸显而明朗了。

结识声波很早了,关系淡,未有过如切如磋。年轻时在《新安晚报》“人生百味”副刊上读到他的文章,还是比较喜欢他在短小的篇幅中弄几句题外话的闲情笔意。他其实一直保留了这种写法,也仍然一两千字的文章居多,没有故意抻长,并且越写越自然通透了。现在,我集中读他的文章,发现他是“闲得真味”,有林下风致。

闲是文化,是境界,而非与忙碌对立;闲是般若,是性灵,也非与涣散同处。声波能让自己“闲”下来读书,在余光中的诗文中丈量乡愁,“先生的散文,延伸了乡愁的长度。”在张爱玲的作品中触摸她的伤痛,她的无尽的寂寞,以及烟花般绚烂的爱情。在丰子恺的散文中感受那种清幽玄妙的空灵,真挚朴诚的实在,接上他自己的气韵流衍的闲心。在沈从文的小说中,掂量生命,“淳朴的人性和理想的人生情态”,认同“文学有文学的规律,文学就是写人性的,脱离了人性,轻视文学规律,最后就是被文学抛弃。”

小说多是写人性,散文也多是人性的投射。声波几十年来除了媒体人的新闻主业,还写散文随笔和文艺评论。写得不太多。我想,与其说惜墨如金,不如说“闲心难得”,非到真正的闲静之境不下笔,故而每有一作便是“闲得真意”。我这样说的依据,是通过其文中情感而来的。他不回避自己接连几年不陪母亲过年的事实,“忽略了爱与被爱”;他感叹:“其实回家的路并不遥远啊……”声波如此真情实感的文字,书中俯拾皆是,没有至闲的心是写不出来的,闲蕴纯真,静思人性。他对胡适的文学观评价甚高,“他从中国诗文的衍变,认识了中国文学的症结所在,他欢呼宋朝大诗人的绝大贡献,认为其意义‘旨在打破了六朝以来的声律的束缚,努力造成一种近于说话的诗体。’……他痛恨‘有文而无质’的历史与现状……”由此可见,声波看重文章的内容及其真实性,而虚情和矫情的表达极容易在形式上暴露人性的不真或扭曲,他故而不为。还有为赋新词强说愁的多情、滥情,也是貌似闲实则非闲,内心被某种东西控制的文字及文字支配的某种东西所累,他也不为。

“我总是期待着阅读最真实的文字,期待着聆听最真实的声音,尽管很多时候都会失望,但依然不放弃对真实的渴慕。”声波在《这个世界,我曾来过》一文中如此说,分明就是对自己交底了,阅读的期待,也是写作的期待,以真实抵达真实。


我从声波游记类文章中,感受到他能够做到“闲得真趣”——同样是闲与真的指向。游记不好写,要么是做景点介绍式的说明,要么是做风光拍照式的镜头直录。或散漫而无主题,或聚焦而少空白。叙则一览无遗,议则万里无边。有景有境而奇崛、有思有情而出人意表、夹叙夹议而逻辑自洽,太难太难了!我挑了几篇声波的游记来读,感觉还是不错的。这得力于他读书多,人文素养见诸文字,他能将知识点融进景点,并转化成个性语言呈现及形象化的镜像,读起来就有意趣了。秦淮、兰亭、漓江、徽州、黄山、恒山等等人们非常熟悉的风景名胜,在他这里均成了“闲笔”,区别于数不胜数的游记,他构建的是思想者的通感,山河大地、人文渊薮尽萃于一生所秉持的理念,即“把阳光装在心里”,每到一地,都是“一米阳光”的映照,外景即内境,写景物就是写他自己了。

声波说:“我只喜欢这生活中的一米阳光,它就在案上。”案上的阳光,虽只有一米,但它可以移动到任何地方。故而,他游恒山,认识到恒山的“恒”,既是“天之道”,又是“人之故”,并且把两者联系起来,体悟到山的重叠险峻和博大雄浑之中人性的观照,得其真义乃至真趣。

大自然的真与人性的真,是同构的,一体的。声波可谓“闲识真面”。如何在“闲”中立住真文字呢?作为新闻工作者,声波在进行散文创作时,从两种语言系统出入往返恪守着最为重要的一点,就是如山般真体内充,又如大自然般真与不夺。这不仅需要勇气,还需要认知度与精神向度趋于匹配一致的维度,抛弃横向线性思维,目光从山脚升到山顶,升到天空,貌似内容的虚化,实则视野的大化,意象真迹,真取不羁。“中国文化传统的‘为尊者讳’的基因遍植读者学人心中,于是如民族英雄般的伟大诗人形象,千余年来成为一座文学的巨峰,而影响着一代又一代的中华儿女,其意义之深远,已经不容人稍稍置上一喙了。中国人性格中的绝症,是无中间路径可走,剑拔弩张的结果是走向两个极端,即神化和妖魔化。”(《撩开李白的面纱》)

声波的书到手之后,我是最先读《阮圩古井》,因为阮圩离我的老家小镇只有数公里,很熟悉那古井,特别想知道他是怎么写的,有没有意味。他记忆中的“真实”的沧桑,已还给了远去的往昔,时间填平了古井,而眼前的一无残痕的“真实”又能保持多久?声波对古井的回忆,由甘甜到苦涩,何尝不是试图撩开时光的面纱,看一看自然的本来面目,而即使“若干年后,人们挖出老井,看到石头的痕迹”,也不可能找到曾经的印记,复原原来的影像了。读完这篇文章,我的心情有点沉重,做出了放弃回老家定居的念头。想必声波先生也有过回归故园的心理纠缠,他的数十篇与往事有关的文章,背景就是故乡的那方天空,那片乡野。

我又读到了一段真性情中见真面目的文字:“有时所见及所闻未必就是事情的本质和真相,总能从中领悟到许多深层次的道理。但偶尔,用简单的眼光去看,也未必不是一件好事,至少能还本自然。”(《花香秋意随风起》)我不由得感喟:这样好,不至于执念于真,也不依真起妄,为人为文通达许多。

 


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